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“《西游记》是九州文学艺术的一座不朽丰碑！”
这个评价，并不是夏州人自己评的，而是世界媒体给予《西游记》的评价！
他们不知道老贼究竟是走遍了多少个地方，了解过多少地方的历史，文化，不知道为什么老贼写英州，就如同一个土生土长的英州人。
写俄州，就像是经历过一百多年前的革命时代一样。
至于夏州更不用多说，那种独属于夏州的文学艺术韵味，可以说因为夏州悠久的文化历史，是其余九州都没有的风韵！
几乎是在《西游记》发布后的两周之内，长安影视公司就宣布，将会与老贼展开合作，将《西游记》拍摄成电视剧，进一步的扩大《西游记》的影响。
在前世，那一版经典的《西游记》影响实在是太过深远，深受青少年观众的喜爱，几乎每年的寒暑假期间，各地电视台都要重播，而学生们更是百看不厌。
文学艺术，光是通过文字，很难如同影视那般大规模传播开来。
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文学源于生活，经典来自现实。
《西游记》的经典性，就源自玄奘大师西天取经的壮举，然后结合上神话故事的艺术性加以改编创作。
史书所记“此等危难，百千不能备叙”，被形象化为“九九八十一难”，
就算是《西游记》没有出来之前，关于《西游记》中的很多故事，都是沿着时光长河缓缓流动，在晚唐五代到宋元之际，就出现了各种体裁的西游文艺作品。
几乎每一个版本都有每一个版本的有趣之处，严肃的历史真实、浪漫的文学想象和活泼的民间传奇，融汇交织。
慢慢地，人物和故事逐渐趋于一致，终于，在老贼的《西游记》中，完成了艺术整合。
而如果仅仅觉得这就是一个简单的神话故事，那就大错特错了。
鲁迅先生曾经这般评价《西游记》道：
“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写。”
“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”
在整个构建的神话世界之中，其实能够看到很多现实社会的投影，还有对待那个时候封建统治者的态度。
玉帝手下，十万天兵天将，看似气势十足，实际上根本奈何不了孙悟空！
而孙悟空这样拥有着惊世之才的猴子，竟然要去看马，当弼马温？
再譬如，如来佛祖所创佛教，僧人自然不能以钱财所迷。
可是佛祖竟然默许手下人收取贿赂。
再再譬如！
同样是读者们一眼就能够看出的一点。
那就是整个西行路上，几乎多数的妖怪，都与上头有瓜葛，不管是神还是佛，就譬如青牛精是太上老君坐骑，金银角大王是太上老君的童子，狮驼岭三魔王均与文殊，普贤菩萨甚至如来佛祖有关系。
到了最后，甚至孙悟空都没有办法奈他们何，只能够眼睁睁的看着他们被上头的人收走。
正应了读者说的那句话：“有关系的妖怪犯了错会有人保，没背景的都被打死了。”
因为故事的背景就在封建社会，而古代最为严重的问题就是官僚，官官相护，鱼肉百姓，这些现实意义，都是印刻在整个封建社会的背景之下。
这些深层次的艺术经典性，你让寻常的读者来看，来感受，他们第一时间肯定是很难感受出来的。
可是有一点，他们能够清晰的感受到。
那就是老贼的人物塑造实在是太太太太……牛逼了。
这其中，不管是主角孙悟空还是猪八戒，都被塑造的栩栩如生，这同样是老贼从第一本书开始就被赞誉的一点。
孙悟空拥有着绝世本领，超强武艺，天不怕地不怕，敢于反抗一切，即便是天庭，即便是佛祖，只要孙悟空觉得不公，他便会手持金箍棒，扶摇直上九万里，直面不公！
人性，神性，猴性。
这三重特点在孙悟空的身上展现的淋漓极致，每当看到孙悟空敢于人斗，敢于妖神斗，敢于天斗的时候，试问哪一个读者能够不为之振奋！
那取经前的桀骜，看的读者们是爽快不已。
可取经之后呢……
真的如同万千读者所说，被禁锢了吗？
当然不，即便孙悟空“成熟”了，可古话说“江山易改本性难移”，孙悟空对于不公的态度自始至终就没有改变过，那种卑躬屈膝的场面，从来就没有在孙悟空的身上出现过。
就譬如第三十三回，孙悟空这般道：
【“若道半声不肯，即上灵霄殿，动起刀兵！”】
这个道半声不肯的不是别人，正是玉帝。
再譬如第三十五回，得知妖怪是观世音菩萨所派，悟空这般作念道：
【“如今反使精邪掯害，语言不的，该他一世无夫！”】
这个他，指的正是观音菩萨！
即便这些大人物的身份足够强势，即便这些不公悟空无可奈何，可孙悟空从来没有接受过。
第七十七回，甚至直接了当对如来说：
【“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩。”】
这话完完全全的表明了悟空的态度，即便被佛祖镇压过，孙悟空依旧丝毫没有惧怕。
因此从来不代表说悟空到后期变成了“天庭的一条狗”这样的说法。
孙悟空的形象自始至终就没有变过，不畏强权，不为困难而屈服！
这世间上所有所有的不公……
有人说，这世界就是这样，你要学会接受这个本就不公平的世界。
或者说，这世界本就不会公平！
可正如鲁迅先生在《狂人日记》中所写的那样，那句甚至可以被称作是鲁迅先生最经典的文字之一。
【“从来如此，便对么？”】
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