“大同于天下，乃见群龙于首，从儒门之后，必遭围猎，堪称大凶。
然阴阳交感，相生相克，逆儒门而居首位者，虽自古难以而言胜，但儒门行经千五百年而居上，克己复礼，以致上古三圣之治，却不曾有纲要管束。
何为三圣之治？自古以来，各执一词者比比皆是。
因而儒门内统御混沌，牵扯学术而行政治者不知凡几。
以上，皆孔子诛少正卯之措，历代效仿，排除异己，遮遮掩掩，可笑至极。
因而朝局三百年一混沌，由独尊儒术起。
此言非独尊之过错，而是不可尊术为道，须定本纲要为大道，不可罔民、愚民。
因此，唯有分野道、法、术，方可令天下安，亦可定儒门祸乱，逢凶化吉。
一统思潮，利大于弊，否则信马由缰，有如魏晋玄谈，士族祸乱朝堂，五胡乱华，天下分崩离析，不远也。
本朝之大同论，阐述纲要行大同而志小康。
如开山之斧，力劈开山，明晰过去，现在，未来，使人人皆知未来当如何，乃开辟大道之壮举。
是以，大同与天下，道也。
因考时所限，思绪万千，遂快言而曰：大同为道，可令时序成而四时安，文吏洁而百姓康，武官勇而山河固，百姓智而天下定。
然则，自宋伊始，前明贯穿，儒学子弟，拘泥程朱，忘却根本，视百姓有如牲畜，自言替天子而牧民，诚乃天下之大不幸哉。
是以，欲正本清源，行大同之道，需申饬儒学之术，复古不取，更化必要，唯有去芜存菁，革故鼎新，方可行教化天下之用。
古今词源，正义训诂，方可为天下苍生有所向往。
至此，程朱儒门当断，否则百年之后，唯恐彻底步入穷途，三百年而终运。
偌到那时，就算穷则变，变则通之言盛行，亦会为民所厌弃。
是以，本朝就该开始纠正。
使人目所见无不清朗，使程朱理学之谬，陆王心学之虚，无不填补。
唯有更化，才可佐大同论而诠天下政。
是矣，诸子百家不可称道。
道、法、术之限界，犹如鸿沟，不可逾越，只可疏浚而交汇，如万千溪流汇入无量大海。
是以，道为纲，根骨也，当明晰前景，不可令人罔。
法为经，筋肉也，当健硕壮实，不可令人蔑。
术为学，皮毛也，当覆身表现，不可令人惧。
因而自古，儒皮法骨，道贯其中。
不论儒法墨等百家，以道为尊。百家经典，以易为首。
然今日起，当以大同为首，百经为法为经，百家为术为皮，重塑大同天下，如一人而统内外平和，五脏六腑，奇经八脉，炁贯终始。
由此四民序位，各司其职，朝廷统御，便可无惧灾荒祸乱。
成，安天下不远也！”
阅卷现场，王三还没看到薛长安的文章，倒是边上的蔡正权，秦镗等人，正围着薛长安的这篇作文评论了起来。
“里头很多内容，应该是受了大王《大同论·上部》的影响，融入了自己大量的思考。
道法术，应该是借用了法术势的分野之法，将纲、经、术统合一块。”
“有点匆忙，如果好好的琢磨一下词藻，不免为良文。”
“作文就是考思绪敏捷的。”
王三的声音突然从他们的身边响起，阅卷官们赶紧起身行礼。
“都免礼。”王三笑吟吟的说，“其实，你们可以理解为，作文算是小八股，不过考校的内容，以文学为多。主张一个融会贯通。”