听他说完我也沉默了，是啊，少数民族之所以是少数民族，在历史上必然都曾受到过非常严重的迫害，否则一个部落乃至一个族系，肯定是会在不断的成长与扩大，不可能会渐渐消失在历史的长河中。
苗族历史上有过一段母系社会，族中以女为尊，因为女人可以生养孩子，男人出去打猎要将猎物交给女人来分配，可是，女人毕竟在先天性弱于男子，有的男子会打完了猎以后去别的部落里给令外的女人吃，形成最初包养小三的方式。
后来，男人们夺回了权利，迫害女性，令女为奴，有的还会当做商品一样用来交易，好多的苗族少女活的很惨，想要反抗的妇女们另辟奇径，随即便有了蛊术诞生。最初是由女子在端午节那天出去捉毒虫，这是受了五月五日毒气最盛的传统观念的影响。作为乘阳气极盛时以制药，是以能致人于病、死。说白了，这个蛊也是封建社会当中，是女性对于一夫一妻制最后的挣扎手段。
听桑雅说她本来是在桂林生活的，她的另外一个身份居然是人民教师！在我俩谈话的时候出了点意外，桑雅的父亲好巧不巧的出了房屋，当白伍与程胖子互相追逐时，那个驼背的小老头指着他二人哈哈大笑，说出了各种嘲笑的话。可是，他已经忽略了完全处在愤怒边缘的程胖子，于是，程胖子站住了，问老头：“你笑几吧啥？”
老头说：“死胖子，我笑你个叼。”
结果，程胖子突然间杀了一个回马枪，趁着老头不注意，突然将他狠狠的抱在怀里，可想而知，当时的程胖子是满身污秽，小老头发出撕心裂肺的吼声，程胖子用手擦了擦身上，然后开始涂抹老头的脸：“笑个叼笑个叼，笑啊，大声点笑！”
如果不是后来桑雅出面拉着，当天肯定得出人命了，从那以后，白伍叫程胖子为‘死胖子’的时候，总会将‘s’与‘sh’分不清。程胖子洗了澡，搞定了，打了不知道多少遍的香皂换了多少的水，愤愤不平的眼神，大有将白伍生吃了的打算。
桑雅为了感谢程胖子帮忙孵化出了蛊胎，特意请我们吃饭，寨子摆的大席，家家户户走出家门，聚在一起吃吃喝喝，表演斗马以及歌舞，他们苗人善饮酒，不论男女老幼各个善饮，据说家家户户都会酿酒，别看桑雅柔柔弱弱，但娴熟握酒的姿势上看就知道肯定是个老手。
程胖子、老村长、白伍三个人谁也不服谁，屎盆子事儿过后，他们三聚在一起打赌，好像是拼酒量，谁输了就跪地下叫爷爷，这三人都特别能喝，一壶接一壶的拼酒行为也引起全族的人关注。
我则与桑雅坐在一边，时不时的还会聊上几句。我问她父亲为什么会去云际山？
她说：“去庙里当然是拜神啊，你们在山上下来那天正好赶上‘龙吐息’导致的大雾弥漫，而那庙里的果子是我们特意放在山顶接受天地灵气的食物，可是，它却被那个胖子吃了。”
我恍然明白了，怪不得老头会急眼，原来还真是‘供果’。他以贡品放在神像前，借助龙吐息的灵气滋养水果，好比民间百姓家会将供果放置在神像前一段时间来食用。好多人都误解，好似神佛吃剩下的东西，咱们吃了就对身体好，其实，那么想是不对的，好坏并非取决于神佛，而是取决于你自己。
老百姓供神龛，主要养的是信仰之力，想象一下，一个人善良的人在仙佛面前传递的都是正能量，佛像好似一个能量的收集器，将好的东西聚拢到了一起，等到某一天，供养者受到了危险，这团正的能量有时就会起到助人逢凶化吉的作用。反之，一个恶人天天念叨着‘谁谁家欠我两块钱’，‘谁谁狗屁不是能发家，求神仙保佑我也发家’，‘求佛祖保佑这批毒品卖个好价’，等等一些话，可能本来没啥灾祸，在容器内聚集多了，自然就灾祸临门了。所以，供果便是最直接解决能量，吃了它，相当于将你储藏在仙佛像中的能量取出吃入肚子里，类似于充电。
老头上山取供果也是这个意思，只是被程胖子一次性的都给造了。