中国有记载的蝗灾可能最早在周幽王时期，《诗经》提到“去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚。田祖有神，秉畀炎火”。
中国古代对蝗虫认知不多，故有“蝗神”的说法，又有“蝗鱼（虾）互化”之说，如：宋代陆佃的《埤雅》：“或曰蝗即鱼卵所化”。
国家凶饥之因有三、曰水、曰旱、曰蝗……惟旱极而蝗，数千里间草木皆尽，或牛马幡帜皆尽，其害尤惨过于水旱者也。——徐光启《除蝗疏》。
“如今衢州府龙游县、江山县蝗阵如云，荒田如海，虽然百姓极力抢救，然而所收的粮食，依然不足三成。”龙游知县凌全急得满头大汗。
“若是不做应对，怕是两县百姓便要流离失所了，且怕是蝗灾会往东蔓延！”
董承诏道：“那你还愣着做什么，快准备往八蜡庙祭祀啊！”
凌全急道：“但我们已经组织祭祀了八蜡庙，但这蝗灾不但没有减轻，反而有越演越烈之势！”
董承诏道：“这一定是你们祭祀出错了，你们祭祀的是刘猛将军还是文武大圣大广孝皇帝？”
凌全迟疑起来：“这，这文武大圣大广孝皇帝也是蝗蝻之神？”
陆延都气乐了，这两人不想着如何救灾，反而在争论该祭祀哪个神仙！
而这还不是特例，历朝都有这样的例子。
聚飨堂前喧鼓帗，三农劳苦八神尊。
中国古代对农业生产的祭祀习俗由来已久。八蜡之祭便是较为出名的一种。
所谓八蜡之祭，是古人祭祀八种与农业有关的神祇，分别为先啬、司啬、农、邮表、猫虎、坊、水庸、昆虫，即分别为先农（神农氏）、后稷（尧舜时期掌管天下农业的大官）、田畯（也叫“田啬夫”，是到田间监督农业生产的小官）、邮表畷（是在井田交界处建造的供田畯“居以督耕”的临时住所）、猫和虎（猫吃田鼠，虎逐野猪）、堤埂（蓄水与障水之用）、沟洫（受水与泄水之用）、螟蝗之属（泛指危害农作物的害虫）。
祭祀一般都会在八蜡庙中举行，而且是祭祀八神。但由于蝗虫灾害对农业生产的威胁最为严重，一些地方人们逐渐把这种祭祀多神的神庙变为了专门祭祀蝗虫的单一神庙。
除八蜡庙对蝗虫的直接祭祀，人们还会信奉“虫王”，认为这种代表性人物也能为人们除去虫灾，其中最为出名的就是刘猛将军。
刘猛将军指宋刘锜，传说中灭蝗保穑之神。宋景定四年，旱蝗，上敕刘锜为扬威侯天曹猛将之神。敕云飞蝗入境，渐食嘉禾，赖尔神灵，剪灭无余。蝗遂殄灭。
而董承诏所说的文武大圣大广孝皇帝便是李世民了。
贞观二年的时候，京师大旱，蝗灾也接着来了。太宗进入苑中查看庄稼，看见了蝗虫，便用手捉了几只咒骂道：“人依靠稻谷生存，而你们却把它们吃了，是害了百姓啊。百姓如果有过错，也只在我一人身上，你如果是有灵性的，应当啃噬我的心，而不应该伤害百姓。”话说完就要把那蝗虫吞下去，左右之人都劝他：“这吃下去怕是要生病，万万不可啊。”太宗回道：“我就是希望灾病转移到我的身上，那么我为何要躲避这疾病呢？”于是就把那蝗虫吞了下去。
李世民吞蝗虫以求解救百姓的事迹流传到民间，人们感念这位人君的仁德，就将其神化进而加以祭祀。
“胡闹！子不语怪力乱神，既然发生蝗灾便该想着防治，而不是寄望于鬼神！”陆延喝道。
“董藩台，先在杭州召集纺织作坊全力制作捕虫网。”
“另外，通令衢州百姓凡是捕获蝗虫一斗者，给钱五十文，以此类推上不封底，县衙文吏直接到田间收蝗虫，当场给钱！！”
衢州，常山县。
田间一片金黄，稻穗厚实坚挺，洋溢着勃勃生机。百姓们弯腰劳作，举镰收割，秋收的喜悦让人们喜上眉梢。
忽听一人惊呼道：“哎呀，乌云来了，乌云来了！要下雨了！快干呀！”
大家正准备将收的稻子都抢到避雨的屋棚，突然有人意识到不对劲。