别误会，崔耕所说的山寨，不是说让汉传佛教山寨泥婆罗佛教。一是悟缘绝对不肯，二是着实没什么必要。
没错，泥婆罗在地理环境上，与吐蕃类似，从那传过来的佛教支流，非常接地气，非常对吐蕃人的胃口。但是，再接地气，能有在吐蕃盛行了几千年的苯教接地气？所以，崔耕給悟缘的建议，就是山寨苯教。
苯教有“先藏”的例子在前，白玛罗姆接受“山寨”毫无压力。但悟缘就比较要脸了，听完了崔耕的介绍之后，面露难色，道：“这个……让我们佛门子弟学苯教，不妥吧？”
“也不是学苯教，而是入乡随俗。”崔耕劝道：“只是在仪式和用词上，向苯教靠拢，但核心还是你们佛教的。打个比方吧，佛经最初是不是都是梵文？”
“应该……是的吧。”
“还是的啊，有大德高僧，把梵文翻译成了汉文，经过不断发展，才有了汉传佛教。你现在让佛门吸收苯教的一些东西，就跟把梵文翻译成汉文差不多，总而言之，是为了吐蕃人更容易理解佛门的真义。”
悟缘迟疑道：“真的可行？但我们佛门的骤然变动，可怎么对信徒解释？”
这话说得有理，苯教能搞“前藏”“本藏”“后藏”，佛教却不能搞自个儿埋自个儿挖的把戏——苯教只在吐蕃口口相传，原来没有文字记载，随他们怎么编。但是，佛教的经文都有梵文的对照版，不能无中生有。
崔耕胸有成竹地，道：“这有什么？当初释迦牟尼创佛教，收的所谓护法神，大都是天竺
的神明。你这次照葫芦画瓢不就行了？就说苯教神被释迦牟尼收服，成了佛陀，所以要对某些仪式和经文加以改动。”
“这……这也成？”悟缘既觉得崔耕所言有理，又觉得这样太没节操了一点儿，道：“可是……可是……”
“行了，没什么可是的。”崔耕道：“本官不知道你们佛教根本教义是什么，但送大和尚你一句话：物竞天择，适者生存。哪个宗教最能适应吐蕃的实情，哪个宗教就能统治吐蕃人的信仰。”
“物竞天择，适者生存。”悟缘听完之后若有所思，忽地冲着崔耕深施一礼，道：“贫僧虽不大赞同这八个字，但仔细想起来，确实是传教的无上真言，在此谢过崔护法了。”
崔耕摆了摆手，道：“得了，我这个护法，你还不知道怎么回事儿？还是叫我崔相或者崔京兆吧。”
“那却不然。”悟缘正色，道：“佛祖托梦不是真的，但贫僧在此接受崔护法的教导，却未必不是佛祖的安排。以后您就是我吐蕃佛门确确实实的护法，若有用得到的地方，尽管开口。”
崔耕意味深长地道：“既然大师如此认为，那本官这个护法，定不会让你失望。”
……
……
在这个时代，吐蕃赞普实行的是土葬，而不是后世流行的天葬或者火葬。
至于葬礼的具体日期，则是在苯教大祭祀推算出来的“丧日”。
按惯例，吐蕃赞普一死，这个丧日就应推马上推算出来，并诏告天下。一般情况下，丧日是在赞普死后的百日之内。
但奇怪的是，直到
现在，吐蕃朝廷也没宣布“丧日”的具体日子。
崔耕推测，这可能跟朝中激烈的政治斗争有关。但他这个吊哀使不能总在吐蕃耗着啊，就准备略作休整，三天后求见赤玛类，要求吐蕃尽快做出决定。
然而，崔耕求见的时候，却碰了个软钉子。非只当天，接连半个月，吐蕃太后都以身体不爽为理由，拒绝召见崔耕。
怎么回事儿？难道吐蕃出什么变故了？
无奈之下，崔耕也只得在金亭馆驿内等消息。更令他感到失望的是，原本以为会有吐蕃势力主动找上自己，但实际上却是一个主动拜访的都没有。
直到这一日，崔耕接到了一份儿请柬，是吐蕃“仲巴”岛彭工送来的，要他马上入府一会。
这就非常无礼了。
崔耕是谁？官居三品，京兆尹、水陆转运使、同鸾台阁平章事。按照大周的官员序列，吐蕃仅有赞普及其“觉蒙”，在崔耕的地位之上。
岛彭工若是要请崔耕吃饭、游玩，那就必须提前三天，亲自把请帖送到崔耕的手里。
要是找崔耕有事儿呢？简单，要么写信相求，要么亲自拜访。
但是，现在，很显然，这位是让崔耕拜访他！
崔耕望着送信的吐蕃小厮，冷笑道：“听说，所谓“仲巴”，就相当于我大周的礼部尚书，不知对也不对？”
“确实如此。”
“嘿嘿，没想到，你们吐蕃的礼部尚书，却是不知礼的很呢！告诉他，本官没空。真有什么事情，让他来金亭馆驿见我。”
孰料，那小厮听了崔耕的话，既不发怒，也没有表示
半点为难，而是不卑不亢地道：“崔相还请慎言，仲巴不是不知礼，而是认为理应如此。”
“什么意思？”
“没什么意思，就是说……这一份请柬，就足够请您到府中一叙了。”